劉家軍:哪吒如何成為引發(fā)兩岸共鳴的文化符號?
古有哪吒鬧海傳說家喻戶曉,今有“電音三太子”熱歌勁舞風(fēng)靡臺灣、電影《哪吒之魔童鬧?!返琼敶箨懹笆菲狈堪窆谲?hellip;…哪吒形象跨越古今,哪吒信俗在閩臺地區(qū)乃至全球華人聚居區(qū)域廣泛流傳。
哪吒為何能成為引發(fā)兩岸共鳴的文化符號?廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同中心研究員、人類學(xué)研究中心副主任劉家軍近日就此接受中新社“東西問”專訪,探討哪吒信俗的文化內(nèi)涵及其在社會文化發(fā)展浪潮中的演變。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:閩臺地區(qū)對于哪吒信俗的崇尚源自哪里?與社會文化發(fā)展有著怎樣的關(guān)聯(lián)?
劉家軍:哪吒信俗起源于黃河流域,融合李靖第三子神勇悟道、“助周伐紂”等系列傳說及儒家意蘊(yùn)、道家思想而成。唐宋時期,中原移民南徙入閩,將哪吒以“中壇元帥”“太子爺”形象帶入新地域。明末清初,泉州府晉江先民許培元等人帶領(lǐng)鄉(xiāng)民大規(guī)模遷臺,“人走神隨”,哪吒信俗經(jīng)由福建的本土化發(fā)展后播遷臺灣。
閩地多山少田,移民之路艱難險阻。臺灣海峽海況復(fù)雜,且海水顏色較深,閩人稱之為“黑水溝”。跨過“黑水”抵達(dá)臺灣,又見密林雜草,水土多瘴,瘟疫蔓延;天氣高溫潮濕,旱災(zāi)、水災(zāi)、臺風(fēng)等自然災(zāi)害多發(fā)……面對未知與危險,來自家鄉(xiāng)的哪吒信俗給予了他們精神慰藉。移民建神廟、行民俗,哪吒信仰在全島延展開來。
哪吒有“戰(zhàn)神”之稱,被視為守護(hù)境域的強(qiáng)大神靈。因傳說他曾大鬧東海,故民眾在航海、捕魚時會祭拜以求平安、豐收。又因他通常以七歲稚童形象出現(xiàn),家長也會祭拜他祈求孩子平安無災(zāi)。經(jīng)過多年發(fā)展,哪吒信俗在臺灣落地生根,如今整個臺灣的哪吒廟有370多座。
在大陸,河南西峽、四川宜賓、江蘇連云港、浙江溫州、廣東潮汕、福建閩南等地都有供奉哪吒的神廟或祭祀點(diǎn),主祀哪吒的廟宇不少于10座,配祀哪吒的廟宇不計其數(shù),福建的晉江太子宮、泉州慈恩寺及鎮(zhèn)海宮等哪吒信俗祖庭香火尤甚。
明代以來,還有大量的哪吒信俗分爐、分香抵達(dá)港澳及東南亞,國際性的哪吒信仰祭祀圈早已形成。
2025年2月,閩臺僧眾于泉州慈恩寺瞻拜哪吒神像。受訪者供圖
中新社記者:與閩臺其他民間信俗相比,您認(rèn)為哪吒信俗的最大特點(diǎn)是什么?
劉家軍:哪吒腳踩風(fēng)火輪,被認(rèn)為是法力強(qiáng)大的紅面“少年神”。中華自古英雄出少年,哪吒不受世俗約束,疾惡如仇、除暴安良,有少年人特有的好奇探索、果敢創(chuàng)新的精神。
閩臺民間信俗中的廣澤尊王,同樣以“少年神”形象出現(xiàn)。但哪吒起源于中原,屬于大地域神明,較其他區(qū)域性人格神信俗的覆蓋范圍更廣。哪吒信仰在兩岸民俗中的表現(xiàn)有相似之處。例如,家長會向哪吒祈愿護(hù)佑孩子健康成長。守護(hù)孩童是哪吒少年形象的功能性意蘊(yùn)之一。不同之處在于,哪吒信俗在臺灣結(jié)合了流行文化,“電音三太子”的出現(xiàn)一時引領(lǐng)民間信俗風(fēng)尚。
中新社記者:哪吒信俗到臺灣后是怎么變成“電音三太子”的?
劉家軍:康熙二年(公元1663年),泉州府晉江先民許培元等從家鄉(xiāng)分爐,始建臺灣嘉義新營太子宮,成為哪吒信俗在臺灣的開基祖廟。經(jīng)民間文化不斷演繹,哪吒信俗也經(jīng)歷一系列在地的社會化改造,如今有了新的表現(xiàn)形式。
如在廟會、慶典等場合,表演者扮成哪吒模樣,身著鮮艷服飾,頭戴哪吒發(fā)飾,腳踩高蹺隨著動感電子音樂節(jié)奏熱舞,有時還會以說唱形式講哪吒故事或說吉祥祝福話。這一形象被稱為“電音三太子”。“電音三太子”將傳統(tǒng)哪吒信俗與流行元素相結(jié)合,讓哪吒信俗以更貼近現(xiàn)代生活的方式在臺灣傳播。這一形象也很快流行到閩南、潮汕等地。
2024年1月,“電音三太子”在廈門翔安兩岸信俗敘緣大會上表演。受訪者供圖
中新社記者:哪吒形象的當(dāng)代傳播中,如何將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代價值相結(jié)合,從而引發(fā)共鳴?
劉家軍:哪吒信俗的傳統(tǒng)文化根基穩(wěn)固,核心內(nèi)涵是對年輕人的守護(hù)、對社會正能量的推崇等。這些價值歷經(jīng)歲月從未改變,成為連接現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的紐帶,也是兩岸哪吒信俗得以延續(xù)的精神支柱。
時代在發(fā)展,人們的審美也隨之變化。哪吒作為“少年神”特別適合文化創(chuàng)新,也為年輕人追溯文化淵源提供切入點(diǎn)。哪吒信俗這一穩(wěn)定的信俗文化體系和審美形象在臺灣,卻源于大陸,是經(jīng)不同代際間的傳播變遷而來。
電影《哪吒之魔童鬧?!返琼敶箨懫狈抗谲?,創(chuàng)作者善于挖掘哪吒形象蘊(yùn)含的歷史元素,凸顯其年輕活力,打造出符合當(dāng)代人審美的作品。觀眾在欣賞作品時,既能被新奇的表現(xiàn)形式吸引,又能在內(nèi)心深處與中國歷史深刻意蘊(yùn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴,進(jìn)一步理解哪吒形象所承載的文化意義和時代價值。哪吒信俗不是憑空虛構(gòu)的符號,而是體現(xiàn)著中華民族的精神寄托以及在漫長歷史進(jìn)程中形成的穩(wěn)固文化根基。
電影《哪吒之魔童鬧?!分苓吺洲k等文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷,部分線下商家出現(xiàn)缺貨現(xiàn)象。 中新社記者 王剛 攝
中新社記者:在兩岸及全球華人聚居地,哪吒形象如何體現(xiàn)文化的凝聚力?
劉家軍:當(dāng)下,傳統(tǒng)民俗活動承載了更多社會功能,如廟會、游神等活動滿足當(dāng)代人的社交需求。兩岸進(jìn)香團(tuán)跨越海峽互動,不僅為臺灣民眾提供拜謁祖廟的機(jī)會,也為兩岸交流搭起橋梁。
在全球各地的華人社區(qū),可看到太子宮、哪吒神龕隨移民腳步傳播的痕跡。每逢傳統(tǒng)廟會,哪吒形象常常亮相,這不僅是對傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承,更是人們對家鄉(xiāng)文化眷戀、慎終追遠(yuǎn)的集中表達(dá)。對文化根源的深度認(rèn)同跨越了地域界限,成為凝聚全球華人的重要精神內(nèi)核。
兩岸中國人及全球華人對哪吒信俗的執(zhí)著堅守,本質(zhì)上是文化認(rèn)同的體現(xiàn),這種文化認(rèn)同的穩(wěn)定性源于中華文化強(qiáng)大的生命力和深厚底蘊(yùn)。包含哪吒信俗在內(nèi)的中華民族共有民俗文化,是一股潛在的巨大力量,成為維系兩岸及全球華人社區(qū)的精神紐帶。(完)
受訪者簡介:
劉家軍。受訪者供圖
劉家軍,歷史學(xué)博士,廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同中心研究員、人類學(xué)研究中心副主任、臺灣研究中心研究員,廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院、廈門大學(xué)老年大學(xué)合聘教授;兼任北京市人民政府臺灣事務(wù)辦公室臺灣宗教文化和民間信仰專題學(xué)術(shù)顧問、廈門市陳元光學(xué)術(shù)研究會會長、廈門市民俗學(xué)會副會長等。主要研究方向?yàn)槊耖g信仰與宗教、民俗與節(jié)慶、世界民族志等。發(fā)表論文、報告文學(xué)及序言百余篇,出版專著及主編著作十余部,涉臺信俗著作主要有《福建節(jié)慶習(xí)俗》《城隍文化研究》《閩南祖庭文化研究》(系列)等。
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