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兩宋時期著名的理學家有誰，兩宋理學的創(chuàng)始人

時間：2023-06-16 14:54:23 來源：互聯(lián)網(wǎng) 發(fā)布者：DN032

(資料圖片僅供參考)

宋代儒家，又稱道家、理學、性儒學、新儒學是繼先秦諸家、漢經(jīng)、魏晉玄學、隋代之后出現(xiàn)于公元11、12世紀的中國古代思想史上的又一高峰。唐佛教。這一思潮集前人思想之精華，集經(jīng)、玄、佛、舊于一體，以儒家思想為主體。經(jīng)過300年的提煉，形成了內(nèi)容包羅萬象、形式嚴謹完整的理論體系；廉學、關學、駱學、民學為主流，以周、邵、張、爾成、朱、盧為代表的一代學者。由于這一思潮將孔孟之道重塑為博大精深的學說，并使其貼近實際，易于實踐，自宋代以來被歷代確立為正統(tǒng)思想，引領學術，規(guī)范人際關系，引導社會。它影響深遠，被視為影響中華文明700年的正統(tǒng)正統(tǒng)。

1. 宋代儒學題材與流派

宋代儒學是兩宋社會、經(jīng)濟、政治關系的思想反映。它以儒家思想為主體，吸收佛道思想，形成了一個特殊的理論命題，在內(nèi)容和形式上都與前代有所不同。

2. 宋代儒家思想的中心問題

宋代儒家思想的中心問題是性問題，其本質(zhì)是倫理道德，即仁、義、禮、智、禮。五常信仰上升到至高無上的絕對地位，用來教育百姓，規(guī)范行為，為維護封建社會秩序服務。

性，在古代思想中，主要指人性，有時也指物性。自孟子以來，性與善是相通的，孟子認為性是人與生俱來的純善之性。荀子有性惡說，反對性善說。在此基礎上，后人提出了性善惡混說、善惡善惡學說，來解釋人的行為既有善也有惡。程浩和程毅將倫理上升到人與動物的根本區(qū)別，成為人的本質(zhì)，乃至宇宙萬物的本質(zhì)。宋代各家儒家基本上都是在這個意義上討論做人治國的問題。

禮是指正義、規(guī)則和法律。在宋儒中與天理同義，意為天道、本源。宋儒講天理，強調(diào)兩點：第一，天下本于一理，萬理唯一理，一物之理，萬物之理。生命之理與宇宙萬物之理屬于同一理。第二，人倫是天理，將仁、義、禮、智、信等道德觀念提升為人倫之本、天下之本。所以宋代儒家講理，其用意是講性。

宋儒也有心為理之說，但所說的心，是指倫理道德之心，與倫理道德之本質(zhì)并無根本區(qū)別。所談原則仍要求人們提高道德境界，遵循三綱五常。

3. 宋代儒學主要流派

宋代儒學的形成和興起，不是一兩個人一手造成的，而是這一時期的社會思潮，特別是在提倡坦誠相待，在科舉改革和教育政策下，自由討論、書院授課成為學術界的時尚。師多校多，是這種時尚的必然結(jié)果。

北宋慶歷以后，宋儒正式進入思想舞臺。北宋有王安石新學、周敦頤學、邵永祥數(shù)學、張載關學、二程（郝、義）洛學、司馬光朔學、蘇軾、蘇轍學等；南宋有朱熹學、陸祖遷學、陸九淵心學、陳良學、葉適功學等。

理學是貫穿宋代的哲學思潮王朝。這一思潮把理性視為宇宙萬物的根本，認為理性支配萬物，理性是唯一的，強調(diào)自然就是理性。心中呼性，事中呼理。學術研究的思路是培育體質(zhì)貧乏論。這一思潮的主要流派有北宋的周敦頤廉學派、南宋的張載官學派、二城（好、義）洛學派和朱熹民學派，構成了宋儒學的主要部分。

心學是南宋陸九淵開創(chuàng)的哲學思潮。它不同意理學的某些觀點，但在本質(zhì)上與理學沒有區(qū)別。心學以心為宇宙萬物之本，主張人皆有心，心有理，心即理。

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