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兩宋時期著名的理學家有誰,兩宋理學的創(chuàng)始人

時間:2023-06-16 14:54:23 來源:互聯(lián)網(wǎng) 發(fā)布者:DN032


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宋代儒家,又稱道家 、理學、性儒學、新儒學是繼先秦諸家、漢經(jīng)、魏晉玄學、隋代之后出現(xiàn)于公元11、12世紀的中國古代思想史上的又一高峰。 唐佛教。 這一思潮集前人思想之精華,集經(jīng)、玄、佛、舊于一體,以儒家思想為主體。 經(jīng)過300年的提煉,形成了內(nèi)容包羅萬象、形式嚴謹完整的理論體系; 廉學、關學、駱學、民學為主流,以周、邵、張、爾成、朱、盧為代表的一代學者。 由于這一思潮將孔孟之道重塑為博大精深的學說,并使其貼近實際,易于實踐,自宋代以來被歷代確立為正統(tǒng)思想,引領學術,規(guī)范 人際關系,引導社會。 它影響深遠,被視為影響中華文明700年的正統(tǒng)正統(tǒng)。

1. 宋代儒學題材與流派

宋代儒學是兩宋社會、經(jīng)濟、政治關系的思想反映。 它以儒家思想為主體,吸收佛道思想,形成了一個特殊的理論命題,在內(nèi)容和形式上都與前代有所不同。

2. 宋代儒家思想的中心問題

宋代儒家思想的中心問題是性問題,其本質(zhì)是倫理道德,即仁、義、禮、智、禮。 五常信仰上升到至高無上的絕對地位,用來教育百姓,規(guī)范行為,為維護封建社會秩序服務。

性,在古代思想中,主要指人性,有時也指物性。 自孟子以來,性與善是相通的,孟子認為性是人與生俱來的純善之性。 荀子有性惡說,反對性善說。 在此基礎上,后人提出了性善惡混說、善惡善惡學說,來解釋人的行為既有善也有惡。 程浩和程毅將倫理上升到人與動物的根本區(qū)別,成為人的本質(zhì),乃至宇宙萬物的本質(zhì)。 宋代各家儒家基本上都是在這個意義上討論做人治國的問題。

禮是指正義、規(guī)則和法律。 在宋儒中與天理同義,意為天道、本源。 宋儒講天理,強調(diào)兩點:第一,天下本于一理,萬理唯一理,一物之理,萬物之理。 生命之理與宇宙萬物之理屬于同一理。 第二,人倫是天理,將仁、義、禮、智、信等道德觀念提升為人倫之本、天下之本。 所以宋代儒家講理,其用意是講性。

宋儒也有心為理之說,但所說的心,是指倫理道德之心,與倫理道德之本質(zhì)并無根本區(qū)別。 所談原則仍要求人們提高道德境界,遵循三綱五常。

3. 宋代儒學主要流派

宋代儒學的形成和興起,不是一兩個人一手造成的,而是這一時期的社會思潮,特別是在提倡坦誠相待, 在科舉改革和教育政策下,自由討論、書院授課成為學術界的時尚。 師多校多,是這種時尚的必然結(jié)果。

北宋慶歷以后,宋儒正式進入思想舞臺。 北宋有王安石新學、周敦頤學、邵永祥數(shù)學、張載關學、二程(郝、義)洛學、司馬光朔學、蘇軾、蘇轍學等; 南宋有朱熹學、陸祖遷學、陸九淵心學、陳良學、葉適功學等。

理學是貫穿宋代的哲學思潮 王朝。 這一思潮把理性視為宇宙萬物的根本,認為理性支配萬物,理性是唯一的,強調(diào)自然就是理性。 心中呼性,事中呼理。 學術研究的思路是培育體質(zhì)貧乏論。 這一思潮的主要流派有北宋的周敦頤廉學派、南宋的張載官學派、二城(好、義)洛學派和朱熹民學派,構成了宋儒學的主要部分。

心學是南宋陸九淵開創(chuàng)的哲學思潮。 它不同意理學的某些觀點,但在本質(zhì)上與理學沒有區(qū)別。 心學以心為宇宙萬物之本,主張人皆有心,心有理,心即理。

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