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在傳統(tǒng)家庭道德教育中，家訓(xùn)、家書扮演著重要角色。作為家族傳承的重要法寶，中外家訓(xùn)、家書各有千秋。顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)的經(jīng)典之作，被譽(yù)為“眾家訓(xùn)之首”。

《顏氏家訓(xùn)》為何歷經(jīng)千年不衰？中國家訓(xùn)與美國家訓(xùn)有何異同？對新時(shí)期道德教育有何現(xiàn)實(shí)意義？中新社“東西問”專訪上海交通大學(xué)終身教育學(xué)院講座教授彭靖，對上述問題進(jìn)行解答。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：《顏氏家訓(xùn)》是中國第一本論述家庭教育的讀本，也代表了六朝晚期對傳統(tǒng)子書形式的另一種變形。其具體包括哪些內(nèi)容？

彭靖：中國典籍中的家訓(xùn)，除《顏氏家訓(xùn)》外，還有《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》等，但《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容和形式更宏大、全面。

顏之推是中國魏晉南北朝時(shí)期著名的教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家，他撰寫的《顏氏家訓(xùn)》共分為7卷20篇，涉及如何治理家庭、教育子女、品德修養(yǎng)、立身處事和語言文學(xué)等眾多方面。作者在書中表達(dá)了個(gè)人對特定歷史時(shí)期社會、人生的全面思考，既有明確的立身處世主張，也有許多正、反兩方面的案例，以此建立一整套較系統(tǒng)的價(jià)值體系，代表了一代世族的生命體驗(yàn)。

其中，重點(diǎn)章節(jié)《兄弟篇》講親情教育；《風(fēng)操篇》講禮儀教育；《慕賢篇》講尚賢教育。歸根結(jié)底，都是給后代傳授良好的品德與思想教育。同時(shí)，書中專設(shè)一章《雜藝篇》，其目的是教育子女能夠“一專多能”，全面發(fā)展。這些內(nèi)容與當(dāng)今社會提倡培養(yǎng)綜合性、復(fù)合型人才的要求相吻合。因此《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為“中國歷代家訓(xùn)之祖”，有它的根基和基礎(chǔ)。中國著名史學(xué)家范文瀾先生在《中國通史簡編》中，評論顏之推為南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者?！额伿霞矣?xùn)》就是這些見解的記錄。

中新社記者：從文化傳承角度看，《顏氏家訓(xùn)》在中國歷經(jīng)千年而不衰，主要有哪些原因？

彭靖：《顏氏家訓(xùn)》能夠流傳1400多年，其文化基因很豐富，從顏氏家族后輩中人才輩出便可看出。顏之推的三個(gè)兒子均為隋朝將軍或著名學(xué)者；孫子顏師古是隋朝著名文學(xué)家，注釋《漢書》，編《春秋》等五部經(jīng)典；六世孫顏真卿以“顏體”書法聞名，同柳公權(quán)并稱“顏柳”。

《顏氏家訓(xùn)》關(guān)鍵的文化基因有勤奮、刻苦、教子有方。在幼兒早教方面，顏之推提出教育孩子的“起跑線”，應(yīng)設(shè)立在孩子能識別家長臉色的時(shí)候，即在他們3至6個(gè)月就開始，而不是當(dāng)今人們所認(rèn)為的學(xué)齡前。

《顏氏家訓(xùn)》中的一手史料，亦成為國內(nèi)外學(xué)者研究南北朝時(shí)期社會生活及風(fēng)俗史的重要資料。如其中提到當(dāng)時(shí)的貴族熏衣剃面、傅粉施朱，尚褒衣博帶、大冠高履，就常常被風(fēng)俗史、服飾史和南北朝史研究學(xué)者引用。

因而，《顏氏家訓(xùn)》既是家訓(xùn)，也是理論著述。這是一部既有史料價(jià)值，又富有文學(xué)色彩的散文集，在中國南北朝散文中占有重要地位，也在當(dāng)今社會、家庭道德建設(shè)方面有重要參考價(jià)值。

中新社記者：美國家書與家訓(xùn)體現(xiàn)了美國文化在家庭層面的哪些特點(diǎn)？與中國家書、家訓(xùn)有何異同？

彭靖：2010年，由張?zhí)忑?、王德慧編著的《美國家?xùn)》一書由南京出版社出版。該書選取了華盛頓、富蘭克林、洛克菲勒、克林頓等100多位美國政界、商界有影響的人物在不同時(shí)期撰寫的家書。數(shù)年后，上海文化出版社出版《美國家書》，收錄了富蘭克林、洛克菲勒、愛因斯坦等45位杰出美國名人寫給孩子的書信集。

兩本書均屬美國名人寫給子女的書信集，可以將這兩本書統(tǒng)稱為“美國家訓(xùn)”。其本身是一種文化現(xiàn)象，也是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)。

美國家書、家訓(xùn)注重品德教育和立志教育，不論金融家、政治家還是軍事家，都鼓勵(lì)孩子直面挑戰(zhàn)，注重節(jié)約教育，向子女傳遞面對死亡要從容淡定的思想。同時(shí)，美國家書、家訓(xùn)中也具有宗教色彩。

盡管所處的國家與年代相異，撰寫者的身份與地位各不相同，但美國家書、家訓(xùn)的內(nèi)容與《顏氏家訓(xùn)》有許多相同之處。例如，對于后代的教育，兩者都希望子孫樹立道德高尚、人格完美的情操，能夠掌握技能，勤奮學(xué)習(xí)、自立自強(qiáng)等。這些希望和期許，是中西方杰出人士人生經(jīng)驗(yàn)的凝聚與高度總結(jié)。

家訓(xùn)文化也是中美家庭倫理觀差異的反映。“美國家訓(xùn)”中與挫折教育相關(guān)的主題，《顏氏家訓(xùn)》中沒有論述。在提倡培養(yǎng)全面發(fā)展的人才觀和節(jié)約教育方面，東方人表達(dá)教育子女的方式大多委婉，而西方人比較直接。

中新社記者：中外家訓(xùn)、家書如何取長補(bǔ)短，促進(jìn)跨文化交流與發(fā)展？

彭靖：中國有眾多家訓(xùn)著作傳世。從國外的研究情況來看，日本是較早開展對顏之推與《顏氏家訓(xùn)》研究的國家。早在1925年，鈴木虎雄在其《中國詩論史》第五章“北朝的文學(xué)論”中，就曾對《顏氏家訓(xùn)》和顏之推的文學(xué)論內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)分析。中國的家訓(xùn)在海外傳播，代表中國悠久歷史和深厚文化被國外更多學(xué)者重視。

日本、韓國等國都是在借鑒中國的家訓(xùn)基礎(chǔ)上，吸收、改造和建立本國的家訓(xùn)。而在美國、英國等西方國家，除文章或文集形式外，還沒有一部系統(tǒng)的家書。因此，中國的典籍是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

日本、韓國對中國家訓(xùn)的引進(jìn)，不是盲目照搬，而是根據(jù)國情進(jìn)行改良。今天，中國學(xué)者深入研究各國家書與家訓(xùn)，并將中國與別國家訓(xùn)、家書對比研究、取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)，對于推動社會發(fā)展、教育進(jìn)步，以及促進(jìn)英文版《顏氏家訓(xùn)》在西方的傳播都是十分有意義的。

中新社記者：當(dāng)今社會應(yīng)如何更好挖掘和利用家書文化價(jià)值，使其在社會文化發(fā)展中發(fā)揮更積極的作用？

彭靖：家庭教育是人生第一門必修課，家長對孩子的影響可能遠(yuǎn)大于學(xué)校。學(xué)校教育方面，在企業(yè)家管理學(xué)研究課程中，家庭道德建設(shè)也在發(fā)揮重要作用，目前高校的企業(yè)管理研究生MBA、EMBA課程先后引進(jìn)了國學(xué)課程。

除后代教育與企業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)之外，在反腐倡廉方面，家書、家訓(xùn)也能發(fā)揮一定作用，如顏之推提出的“止足”，探討了知足與知止的智慧，具有啟示意義。(完)